《心經》到底厲害在哪裡？ 「好處實在太多了」 讀懂「增長智慧」消除業障

佛法所說的波羅蜜一共有六種，也就是有六種到彼岸的法門。這六種波羅蜜以般若波羅蜜為先導，其餘五種波羅蜜為輔助。所謂「五度如盲，智慧為眼目」。所謂六波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。智慧也就是般若波羅蜜。六度是菩薩修行的法門，是菩薩到彼岸的法門。

剛才講到五度如盲，像瞎子一樣，只有般若，只有智慧才如同眼目。有眼目才能使六度真正成為到達彼岸的法門。

佛典中在強調般若的重要性時指出：

若布施無般若，唯得一世榮，后受餘殃債；若持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中；若忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍；若精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海；若禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定；若萬行無般若，空成有漏因，不契無為果。（《宗鏡錄》卷九十）

由此可見，修一切法門，都要以般若為眼目。所以我在提倡生活禪的正見時，反覆強調我們信仰佛法，要以般若為正信的眼目，我們的信仰、修行一定要在般若的指導下才不會走彎路，才不會成為有漏的因。

一般的講，生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱是中流，般若是船筏。乘般若船筏，越煩惱中流，離生死此岸，到涅槃彼岸。這個過程都在我們當下的一念完成。

大家一定要體會這個意思，只有在當下一念完成，修行才真正時時刻刻有證量，時時刻刻有受用。如果把一切寄托在死亡以後，那你永遠不會有受用，永遠不會有證量，而且修行的信心也不容易建立起來。

怎樣才能勘破煩惱，超越生死呢？必須如實觀察一切諸法緣起性空的實相。在緣起性空法則的觀照下，了知一切法非常非無常，非苦非樂，非我非無我，非有非無，消融一切對立面。

但是也不能執著有我無我、非斷非常這些觀點。如果執著這些觀點，又會成為障礙，即所謂法執。我執是障礙，法執也是障礙。

應該怎麼辦呢？應該「舍一切觀，滅一切言語，離諸心行，從本以來不生不滅，如涅槃相，一切諸法亦如是，是名諸法實相」。（《大智度論》卷十八）涅槃即是寂滅，寂滅就是煩惱永滅。

涅槃的境界本來是我們人人本具，個個不無，只因為有煩惱的障礙，所以涅槃的境界顯示不出來。

為什麼我們不能執著涅槃呢？因為涅槃既是本自具足，不從外得，所以涅槃顯示出來只是本有的東西，好像鏡面的光明一樣。我們心地的這面鏡子被塵垢所蓋覆，通過修行使這面鏡子垢盡光現。所以我們不要有執著，有執著就是障礙。

我們能夠觀諸法實相，從本以來不生不滅，言思路絕，則煩惱性空，生死與涅槃不二，此岸與彼岸不二。

到此也無生死可了，無涅槃可證，當下不生不滅，當下就能了生脫死，當下無住，當下應緣度生；度生亦不著相，度而無度，無度亦無，是名真度。此時萬里晴空，一物也無，涅槃的功能，般若的力用，到此方稱圓滿究竟。

四、大自在

《心經》還告訴我們，有了大智慧，破除了一切執著，能夠到彼岸，就得大自在。

《心經》的第一句說「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」，觀自在菩薩可以理解為一位具體的菩薩的名號，也可以理解為所有修般若法門的人。

我們人生有種種局限，種種追求和執著，因而有煩惱、有痛苦，不得自在。《心經》告訴我們只要照見「五蘊皆空」，就能「度一切苦厄」，能「度一切苦厄」，就能「心無掛礙」、「無有恐怖」、「遠離顛倒夢想」、「究竟涅槃」，獲得大自在、大解脫。人生的真自由、真瀟洒至此可言矣。

關於自在有種種解說，根據《法華經》的意思，要「盡諸有結，心得自在」。「有結」就是有為有漏的煩惱，盡即斷盡，只有斷盡煩惱，也即是「度一切苦厄」，才能「心得自在」。

我們學佛，最終的目的是希望我們的生命擺脫一切枷鎖，放下一切負擔，使我們的身心真正能夠生活在一個自由自在的狀態中。這種自由、自在，表現在五個方面：

1、壽自在

凡夫的壽命長短不得自在，而破除了煩惱、照見五蘊皆空、度一切苦厄的登地以上的菩薩能夠自己把握自己的生死，可以在壽命的長短上、生死的來去上獲得自由，所謂「言萬劫而不長，促一念而非短」。

像我們通常稱念的阿彌陀佛就是壽命無量、光明無量。這是因為阿彌陀佛大徹大悟，大覺圓滿，突破了時間和空間的障礙，所以能夠獲得壽命無量、光明無量。

我們的人身不自由不自在，受到時間空間的局限，有限的生命有許多的追求，追求達不到就有煩惱有障礙，表現在具體的事相上就是時間的和空間的障礙。

遇到一件好事，希望這件好事能夠長久不變，可是沒有不謝的花朵，沒有不散的筵席。好事往往是曇花一現。

許多不如意的事，我們希望永遠不要碰上。事實上不如意的事在我們的生活中，總是不期而遇。所謂「不如意事常八九，可人意處無二三」。

怎樣突破時空的障礙，獲得壽命的無量、光明的無量？關鍵在照見五蘊皆空。

2、生自在

生是受生，菩薩能夠隨類化生而得自在，眾生隨業遷流六道輪迴不得自在。菩薩隨處而應，「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」。

有受生的自在，凡夫不具備這種自在，所以我們要照見五蘊皆空，才可以逐步獲得受生的自在。

3、色自在

色即物質，菩薩能於物質轉變自在，非凡人所能為也。

物質也可以理解為財富，我們每個人都希望有許多財富，但是真正有財富的人，一萬個人當中可能只有一兩個人而已。大多數的人都有自由支配物質的渴望，但是，不可能。

我們要通過修行來消除我們的妄想執著，消除不正當的追求。如果我們真正獲得了色自在，也是為了滿眾生願，不是迷戀於個人的物質追求。如果我們為了個人的追求，你永遠得不到色自在。

4、心自在

心即心識，我們能隨意指揮心識。能夠讓我們的心隨順法的規律，順菩提心而發展，順著凈化的方向發展，就可以獲得心的自在。

可是我們凡夫連心在哪裡、心是何物都不知道，又怎麼能夠指揮這顆心呢？一定要學習佛法，一定要學習《般若波羅蜜多心經》，了解這顆心，才能指揮這顆心。

5、智自在

凡夫沒有無漏智，不但無智，更談不上自在。菩薩證得空慧，可以任運發揮無漏智慧，說法度生，自他兩利。這種自在都是菩薩的境界，是菩薩的生活，菩薩存在的一種方式。

我們能觀自在，度一切苦厄，就能獲得某種相對的自在，並不是大自在。「遠離顛倒夢想」「心無掛礙」「無有恐怖」才能獲得壽自在、生自在、色自在、心自在、智自在，那才是大自在。

心經不僅能增長智慧，改變命運，積累福報，最重要的是能為我們除去生命中的各種違緣障礙，令我們的命運坦蕩平順，事事如意。

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